DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN ( Bài 9 )

DUY THC HC YU LUN
Hòa Thượng Thích Từ Thông
Huỳnh Mai Tịnh Thất – Sàigòn 1992 – Phật Lịch 2536

Bài Thứ Chín

Hỏi: Đức Thế Tôn đã đề cập ba tự tính rồi. Cớ gì Thế Tôn lại dạy: tất cả pháp đều không tự tính?

Bài Tụng Duy Thức Đáp:

Chỉ Vì Ba Tự Tính
Chỉ Ra Ba Vô Tính
Mật Ý Của Phật Nói
Tất Cả Pháp Vô Tính

Một Hiện TướngVô Tính
Hai Tính Tự NhiênVô Tính
Ba Tính Viễn LyBiến Kế
Và Tính Chấp NgãVô Tính

Đấy Thắng Nghĩa Các Pháp
Đấy Chính Là Chân Như
Vì Nó Hằng Như Như
Đấy Thực Tính Duy Thức

Giải Thích Thuật Ngữ:

Hiện tướng vô tínhBiến kế sở chấpvô tính.
Tự nhiên vô tínhY tha khởi, vô tính.
Tính viễn ly biến kếViên thành thật, vô tính.
Thắng nghĩa: Nghĩa rốt ráo cũng gọi là liễu nghĩa.
Chân nhưChân lý bất di bất dịch của vũ trụ khách quan.

Yếu Luận

Như ta đã biết, Đức Thế Tôn đề cập Tam tự tính kỳ thực không có cái “tự tính” nào của Đức Thế Tôn nói ra. Ba “tự tính” ấy chỉ là kết quả của sự hiểu biết sai lầmý thức chấp ngã, trước vạn pháp vốn dĩ vô ngãĐức Thế Tôn không nói có Tam tự tính như vậy.

“Tất cả pháp không tự tính”. Đấy mới là then chốtlập trường, là tôn chỉ của toàn bộ giáo lý Phật.

Hiện tượng vạn pháp “vô tính” vì thực tướng của vạn pháp là “vô tướng”.

Tự nhiên tính “vô tính” vì trên cõi đời không có cái gì “tự nhiên” mà có. Y tha khởi tính tự nó nói lên rằng nó “không phải tự nhiên” rồi!

Viên thành thực tính “vô tính”, viên thành thực, chỉ là kết quả của sự “viễn ly”. Viễn ly tính “biến kế”, viễn ly tính chấp ngã mà có được tên ấy.

– Tất cả pháp không “tự tính” là giáo nghĩa thù thắng.
– Tất cả pháp không “tự tính” là chân như của vạn pháp.
– Tất cả pháp không “tự tính” là tính thường như củavạn pháp.
– Tất cả pháp không “tự tính”, hiểu như thế là thể nhập “thực tính Duy thức” rồi vậy.

Facebook Comments

Bài viết liên quan

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN ( Bài 10 – Hết )

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN Hòa Thượng Thích Từ Thông Huỳnh Mai Tịnh Thất – Sàigòn 1992 – Phật Lịch 2536 Bài Thứ Mười  Hỏi: Đã thành lập Duy thức tướng và Duy thức tánh rồi. – Tiến trình tu tập của hành giả tu Duy thức có bao nhiêu giai đoạn và địa vị? – Sự chứng ngộ Duy thức dùng phương tiện gì làm tiêu chuẩn để nhận biết? Bài Tụng Duy Thức Đáp: Từ khi: * Khởi Tâm Tu Duy […]

Xem thêm

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN ( Bài 8 )

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN Hòa Thượng Thích Từ Thông Huỳnh Mai Tịnh Thất – Sàigòn 1992 – Phật Lịch 2536 Bài Thứ Tám Hỏi: Nếu tất cả Duy thức thì cớ gì đức Thế Tôn đề cập Tam tự tính ở kinh Lăng Già? Mâu thuẫn đó, giải quyết thế nào? Bài Tụng Duy Thức Đáp:  Do Mọi Người Biến Kế Biến Kế Đủ Thứ Vật Tính Biến Kế Chấp Này Nó Không Có Tự Tính […]

Xem thêm

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN ( Bài 7 )

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN Hòa Thượng Thích Từ Thông Huỳnh Mai Tịnh Thất – Sàigòn 1992 – Phật Lịch 2536 Bài Thứ Bẩy  Hỏi: Đã xác định vai trò của ba món. Năng biến, đã xác định ngã chỉ là đối tượng sở biến. Vậy: * Năng biến và sở biến đối với duy thức có hay không? * Nếu tất cả duy thức ngoại duyên không […]

Xem thêm

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN ( Bài 6 )

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN Hòa Thượng Thích Từ Thông Huỳnh Mai Tịnh Thất – Sàigòn 1992 – Phật Lịch 2536 Bài Thứ Sáu Hỏi: Những Tâm sở tương ứng với tiền lục thức. (Năng biến thứ ba) như thế đã hiểu rõ rồi, nhưng còn sự hiện hành sinh khởi của chúng đối với sáu thức ra sao? Bài Tụng Duy Thức Đáp: Nương Tựa Căn Bản Thức Năm Thức Tùy Duyên Hiện […]

Xem thêm

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN ( Bài 5 )

DUY THỨC HỌC YẾU LUẬN Hòa Thượng Thích Từ Thông Huỳnh Mai Tịnh Thất – Sàigòn 1992 – Phật Lịch 2536  Bài Thứ Năm Hỏi: Đã nêu tổng quát sáu loại Tâm sở tương ứng với năng biến thứ ba. Nay cần biết tánh sai biệt của chúng như thế nào? Bài Tụng Duy Thức Đáp: Trước Hết Tâm Sở Biến Hành Xúc, Tác Ý, Thọ, Tưởng, Tư Kế Biệt Cảnh: Có […]

Xem thêm